ÚLTIMO ENCONTRO 14.09

" Nós somos melhores do que pensamos. Quando descobrimos isso, nunca mais nos contentamos com menos".

                                                                             Kurt Hahn 

No último dia 14.09 estivemos reunidos para apresentação dos artigos acadêmicos apresentados pelos professores multiplicadores do curso " Relações Ético-Racial ". 

Ana Célia Souza Castilhano , Beatriz Bodo,Domingas Pereira da Silva,Evanilze G. Ferreira, Fabiana da Silva Ferreira, Rosamaria Baro, Rosana Eunice Peres Gianotti, Saint Clair Rodrigues Rocha, Vera Lúcia Nascimento Araújo, Renato Aparecido Sebastião, Ione de Almeida Lopes Sussera, Leonice Romida Carregari, Nilza Ferreira Leite Rodrigues

 Entre os afro descendentes e os indígenas

 Em todas as culturas do mundo as mandalas guiam as pesquisas e as criações. Tanto do sábio como do artista.

Os índios peles vermelhas construíram suas tepees redondas e seus acampamentos redondos. Sua tradição nos traz estas palavras de um chefe sioux: "O poder do mundo manifesta-se sempre em um círculo e todo objeto tende a ser redondo: o sol e a lua nascem e se põem descrevendo um círculo; até as estações fazem um círculo voltando dali de onde vêm. A vida do homem é um círculo."(...)

 Árvore dos sentimentos, na desconstrução dos mitos e hérois.

APRESENTAÇÂO  DOS ARTIGOS ACADÊMICOS

PARABÉNS!!!!

Foi um grande prazer poder compartilhar saberes com todos vocês!!!!


Sintam-se abraçados!!!
Deborah Valle

OS MELHORES CURSISTAS DOS ANO.

MUSEU DO CAFÉ DE SANTOS

A história de um palácio construído para ser a capital mundial dos negócios do café. Esse é o tema da exposição “Bolsa de Café: Patrimônio Nacional”, que por meio de um minucioso trabalho de pesquisa desvenda os detalhes da edificação que se tornou o símbolo de um dos mais importantes ciclos econômicos do Brasil.

O passeio pela história começa com a chegada das primeiras mudas da planta ao País e passa pela profissionalização das plantações e da mão de obra. Fotografias, maquetes e paineis ajudam a contextualizar a riqueza trazida pelo café e o desenvolvimento impulsionado pela cafeicultura, como a expansão da malha ferroviária no Estado de São Paulo.

NOSSO ENCONTRO:

ETINERÁRIO:  

8hs - Saída SEDUC

10hs – Visita monitorada  ( Agente Cultural Paulo Gonçalves)

11:30hs – almoço ( custo adicional aproximado RS15,00)

15hs - Retorno SEDUC

ARTIGO ACADÊMICO

O artigo é uma pequena parcela de um saber maior, cuja finalidade, de um modo geral, é tornar pública parte de um trabalho de pesquisa que se está realizando. São pequenos estudos, porém completos, que tratam de uma questão verdadeiramente científica, mas que não se constituem em matéria para um livro.

Finalidade de um Artigo Científico- Comunicar os resultados de pesquisas, idéias e debates de uma maneira clara, concisa e fidedigna. Servir de medida da produtividade (qualitativa e quantitativa) individual dos autores e das intituições a qual servem.

Estrutura do artigo acadêmico

Além das questões de estilo, um artigo também deve seguir uma estrutura pré-definida, que é a que segue:

·         Título, que deve estar estritamente relacionado ao conteúdo e permitir ao leitor ter uma idéia geral sobre o que trata o texto.

·         Resumo, que costuma ser de 4 a 6 linhas, destacando objetivos, métodos e conclusões.

·         Palavras-chave, geralmente 3 palavras que definam a abrangência do tema tratado no texto.

·         Corpo do artigo, dividido em introdução, desenvolvimento e conclusão (mas não se usam títulos para isso)

·         Referências bibliográficas, em ordem alfabética e conforme as normas da ABNT

ESTRUTURA DO ARTIGO ACADÊMICO II

PRELIMINARES

Cabeçalho – Título (subtítulo) do trabalho

Autor(es)

Crédito dos autores (formação, outras publicações)

2. RESUMO DO TEXTO

3. PALAVRAS-CHAVE

4. CORPO DO ARTIGO

Introdução – apresentação do assunto, objetivos, metodologia

Corpo do Artigo – texto, exposição, explicação e demonstração do material; avaliação dos resultados

Conclusões e comentários – dedução lógica

5. PARTE REFERENCIAL

Referências bibliográficas Apêndices ou anexos

ENCONTRO " ZUMBI SOMOS NÓS"- GASPAR

SINCRETISMO RELIGIOSO

Iniciamos citando uma passagem do romance :"A tenda dos milagres" de Jorge Amado, que, pela voz do protagonista Pedro Arcanjo cognominado Obitokô Ojuobá - os olhos de Xangô, diz:

Sei de ciência certa que todo sobrenatural não existe, resulta do sentimento e não da razão, nasce quase sempre do medo. (...) O homem antigo ainda vive em mim, além da minha vontade, pois eu o fui por muito tempo (...) É fácil ou é difícil conciliar teoria e vida, o que se aprende nos livros e a vida a cada instante? (AMADO, 1987, p.187) Esta, parece-nos, é a síntese da indagação humana sobre o sagrado, o questionamento da possibilidade de um outro espaço vivencial que, amparado pelos mitos clássicos, repete-se a cada momento e a cada cultura. Jung reconhecia os mitos como percepção do simbólico que levaria o homem das trevas para a luz como imagens e fantasias retiradas da consciência, reproduzidas pelo inconsciente coletivo e ali ficando como marcos referenciais das raízes arquetípicas. Através desses símbolos podemos pensar na formação, identidade e cultura de um povo.

Junito Brandão, em seus estudos clássicos, abre a perspectiva de associarmos a formação étnico-cultural brasileira com as matrizes da miscigenação européia, africana e indígena à mitologia grega, como os primórdios das supremacias matrilínea e depois patrilínea oriundas das forças da natureza, colocando à luz uma sociedade multicultural.

Desta forma, o “mythos” meio caminho entre razão e fé atua como sua verdade própria e, unindo-o ao logos, pode-se tentar, de maneira coerente, explicar o homem e o mundo.

Os deuses gregos chegaram até nós via produção poética e as estórias relatadas através de documentos de cunho profano foram absorvidas pelo imaginário coletivo e tornaram-se mitos canônicos. Assim, ainda segundo Junito: «O mito não é grego nem latino, mas um farol que ilumina todas as culturas». (BRANDÃO, 1991, P.14.)

Homero (século IX a.C.), Hesíodo (século VIII a.C.) e Evêmero ( século IV a.C.), entre outros poetas, possibilitaram a difusão do mito como narrativa da criação: de que modo algo que não era começou a ser. Portanto, compreender o mito é compreender o início das coisas do caos ao cosmo, revivendo as origens através de suas fontes.

Nas sociedades primitivas o mito foi a mola propulsora de exaltação da crença e, através dele, as religiões foram codificantes da sabedoria prática dos povos. O profano como tempo de vida e o sagrado como tempo da eternidade fez aparecer a experiência religiosa, ritualizando-a na celebração hierofânica.

O citado romance amadiano remete-nos ao percurso cultural brasileiro no qual à busca de identidade do povo baiano junta-se a indagação das origens afro-brasileiras, marcada pelo sincretismo religioso usado como meio de preservação no fetichismo do Candomblé africano que, por sua vez, prolonga, à sua maneira, a trajetória dos deuses greco-latinos, nossos ancestrais míticos.(...)

Referência bibliográfica:

AMADO, Jorge. Tenda dos milagres. 36 ed. Rio de Janeiro: Record, 1987.

PRESENÇA DO NEGRO NA MÍDIA

Carlos Vogt (Caderno Negro)

Há um ano, em 23 de novembro de 2002, o Jornal Nacional, transmitido pela Rede Globo e assistido diariamente por cerca de 40 milhões de pessoas, teve pela primeira vez um apresentador negro, o até então repórter, Heraldo Pereira. Na época, a emissora "preparou" o público para a primeira aparição de Pereira, em programas exibidos durante a semana anterior, fato que rendeu notícias em vários veículos nos dias posteriores.

A Rede Globo é a emissora brasileira que concentra o maior número de repórteres negros. Mesmo assim, o número não chega a dez, de acordo com o jornalista, pesquisador e professor da Unesp de Bauru, Ricardo Alexino. A pequena parcela de negros na televisão vai além dos telejornais e pode ser observada também nas telenovelas.

Segundo o cineasta Joel Zito Araújo, em seu livro A negação do Brasil , "o enfoque racial da televisão brasileira é resultado da incorporação do mito da democracia racial brasileira, da ideologia do branqueamento e do desejo de euro-norte-americanização de suas elites". A negação do Brasil se transformou em documentário no início do ano e uma das cópias foi entregue ao Ministro da Cultura, Gilberto Gil, numa tentativa de se abrir um diálogo para a questão e aumentar a participação dos negros na TV, que hoje não passa de 10%. "Existem mais negros na tevê dinamarquesa do que na brasileira", constata.

Araújo lembra que na década de 60, os poucos atores negros que fizeram parte do elenco das novelas na Rede Tupi ou na Rede Globo representavam escravos (quando a novela era de época), "malandros" ou profissionais com baixo prestígio social, como empregadas domésticas ou motoristas. Na década de 70, o número de atores negros começou a aumentar, o que continuou ocorrendo nas décadas seguintes.

Para o psicólogo e pesquisador Ricardo Franklin Ferreira, a presença dos negros na TV é fundamental para a construção de uma imagem de si mesmo. "Enquanto as crianças negras continuarem tendo somente mulheres brancas e loiras como conceito de beleza, como a Xuxa, elas terão dificuldades em aceitar suas qualidades", afirma. É o que Araújo chama de "ideologia de braqueamento", presente na televisão brasileira.

A pequena parcela de profissionais negros na mídia não é uma característica só do meio televisivo. Dados da Comissão de Jornalistas pela Igualdade (Cojira), do Sindicato dos Jornalistas, mostram que a taxa de desemprego entre negros, em São Paulo, é 40% maior do que entre brancos, o que pode se refletir também no caso do desemprego entre os jornalistas negros. "As empresas de comunicação não são uma ilha de igualdade nesse mar de discriminação", descreve o Estatuto da Cojira. Essa situação tem reflexo também nos temas que são tratados pela imprensa.

Imprensa direcionada

A reduzida cobertura de temas relacionados aos negros pela grande mídia foi percebida em 1996 pela revista Raça Brasil, o primeiro meio de comunicação impresso, de grande alcance, direcionado ao público negro. No seu lançamento, a revista atingiu uma tiragem de 280 mil exemplares, um fenômeno editorial (atualmente, a tiragem é de 50 mil exemplares).

"O Brasil é um país racista, nós observamos e vivemos isso", afirma Conceição Lourenço, editora da Raça, cuja redação é composta só por negros. Ela considera que as revistas atuais não atendem os negros porque não são direcionadas a eles. "Isso é percebido principalmente na área de estética", completa.

O sucesso da Raça causou o que Lourenço chama de revolução na publicidade. "As grandes marcas, principalmente de cosméticos, começaram a criar produtos para atender esse público negro, que até então parecia não existir. É a classe média negra, que ganha mais de 10 salários mínimos", afirma.

Para Alexino, no entanto, falta muito para que a publicidade consiga dialogar com o público negro. "A imprensa progrediu, mas a publicidade não", afirma. Uma campanha considerada polêmica na publicidade foi a da multinacional Benetton, que teve como slogan United Colors (cores unidas). Esta foi alvo de muitas críticas. "Em maio de 1990, a campanha trouxe uma mulher negra amamentando uma criança branca, o que atiçou os ânimos do movimento negro e resultou em pichação de muitos outdoors da campanha com a frase: Mucamas, nunca mais", lembra Alexino.

A imprensa direcionada a negros, produzida por negros e retomada pela revista Raça, data do início do século XX. Sentindo a impermeabilidade da "imprensa branca", um grupo de negros paulistas fundou, em 1915, uma imprensa alternativa. É o que a antropóloga Miriam Nicolau Ferrara, estudiosa do assunto, chama de "imprensa negra". Pela primeira vez o negro tornou-se o alvo de um conjunto de periódicos específicos, que se sucederam durante quase cinqüenta anos, até 1963, quando foram reprimidos pela ditadura.

Os jornais da imprensa negra concentraram o seu noticiário apenas nos acontecimentos da comunidade, divulgando a produção dos seus intelectuais e não priorizando fatos de grande repercussão nacional e internacional (como as duas Grandes Guerras, a Coluna Prestes, entre outros). "Movimentos de militância, como a imprensa negra, foram e são formas de valorizar a cultura negra e de aumentar a sua auto-estima", afirma Ricardo Ferreira.

Outra maneira de reforçar a identificação positiva é o aumento do número na política , o que gera uma conseqüente exposição na mídia. De acordo com Alexino, políticos negros tendem a se voltar para as questões dos negros, assim como pesquisadores tendem a trabalhar com questões do movimento negro na academia.

Os avanços inicialmente sentidos nas esferas municipais, como a eleição do prefeito Celso Pitta em São Paulo, em 1997, e estaduais, como ascensão a governadora do Rio de Janeiro durante o ano de 2002 de Benedita da Silva, começam a ser percebidos também no Planalto. O Governo Lula tem quatro de seus ministros negros: Benedita da Silva, Gilberto Gil, Marina Silva e Matilde Ribeiro, além de Joaquim Benedito Barbosa Gomes, ministro do Supremo Tribunal Federal (STF). No governo anterior, dos 77 ministros dos quatro tribunais superiores, havia apenas um negro, Carlos Alberto dos Reis, do Tribunal Superior do Trabalho.

A maior participação dos negros no novo governo já pode ser percebida. Em outubro foi assinado o Protocolo de Intenções para Implementação do Programa de Fortalecimento Institucional para a Igualdade de Gênero e Raça, que prevê a criação de um programa de capacitação de gestores encarregados de definir políticas públicas que considerem fatores como gênero e cor no planejamento de metas e de ações governamentais.

A busca e a conquista de mais espaços pelos negros na política e em outros setores da sociedade constitui um caminho de mão dupla. "Os negros na política servem como uma referência aos demais, faz com que eles acreditem que são capazes", afirma Ferreira. Além disso, com maior atuação política, a participação dos negros na mídia também aumenta. "O negro passa a se enxergar em áreas que antes não via, se aceita mais como negro. É uma espécie de estímulo", complementa Alexino. Assim, o negro também aumenta sua pressão para a entrada nessas áreas.

PARA FALAR DE SÃO PAULO

Período Colonial

Site Oficial do Estado de São Paulo

A colonização de São Paulo começou em 1532 quando, em 21 de janeiro, Martim Afonso de Souza fundou a povoação que iria transformar-se na Vila de São Vicente, uma das mais antigas do Brasil e a mais remota da Colônia. Dando continuidade à exploração da terra e em busca de novos gentios a evangelizar, no cumprimento da missão que os trouxera ao Novo Mundo, um grupo de jesuítas, do qual faziam parte José de Anchieta e Manoel da Nóbrega, escalou a serra do mar chegando ao planalto de Piratininga, onde encontraram, segundo cartas enviadas a Portugal, "uma terra mui sadia, fresca e de boas águas". Do ponto de vista da segurança, a localização topográfica de São Paulo era perfeita: situava-se numa colina alta e plana, que facilitava a defesa contra ataques de índios hostis. Nesse lugar, fundaram um colégio em 25 de janeiro de 1554, ao redor do qual se iniciou a construção das primeiras casas de taipa, que dariam origem ao povoado de São Paulo de Piratininga. Em 1560, o povoado ganhou foros de vila.

No início, São Paulo vivia da agricultura de subsistência, aprisionando índios para trabalharem como escravos na frustrada tentativa de implantação em escala da lavoura de cana-de-açúcar. Mas o sonho já era então a descoberta do ouro e dos metais preciosos. Assim, na segunda metade do século começariam as viagens de reconhecimento ao interior do país, as "bandeiras", expedições organizadas para aprisionar índios e procurar pedras e metais preciosos nos sertões distantes, dando início ao desbravamento das Minas Gerais. Em 1681, São Paulo foi considerada cabeça da Capitania, que incluía então um território muito mais vasto que o do atual Estado.

Embora em 1711 a vila tenha sido elevada à categoria de cidade, o próprio êxito do empreendimento bandeirante fez que a Coroa desmembrasse a capitania, para ter controle exclusivo sobre a região das Minas. Por isso, ao longo de todo o século XVIII, São Paulo continuava sendo apenas o quartel-general de onde não cessavam de partir as "bandeiras", responsáveis pela ampliação do território brasileiro a sul e a sudoeste muito além da linha de Tordesilhas, na proporção direta do extermínio das nações indígenas que colocavam resistência a esse empreendimento. Disso tudo resultou a proverbial pobreza da província de São Paulo na época colonial, carente de uma atividade econômica lucrativa como a do cultivo da cana-de-açúcar no Nordeste, contando sobretudo com a mão-de-obra do indígena e desfalcada de seus homens válidos, que partiam para o sertão a redesenhar as fronteiras do Brasil.

Durante os três primeiros séculos de colonização, o número de índios e mamelucos superou em muito o de europeus. Até meados do século XVIII, predominava entre a população uma "língua geral" de base tupi-guarani, sendo essa língua franca a mais falada em toda a região. No período da união das coroas ibéricas, entre 1580 e 1640, estima-se que o espanhol fosse a segunda língua da vila de São Paulo. Após a Independência, em 1822, os africanos representavam algo em torno de 25% da população, e, os mulatos, mais de 40%. Era já então insignificante a presença de índios nas zonas ocupadas pela colonização, e em especial nas lavouras de açúcar, implantadas com êxito no litoral norte e na região entre Itu e Sorocaba. Assim, a grande virada da economia paulista só aconteceria na passagem do século XVIII para o XIX, quando as plantações de café começaram a substituir as de cana-de-açúcar e a se preparar para ocupar o primeiro plano na economia nacional.

CENTRO VELHO DE SÃO PAULO

O Pátio do Colégio é o marco inicial no nascimento da cidade de São Paulo. O local, no alto de uma colina entre os rios Tamanduateí e Anhangabaú, foi o escolhido para iniciar a catequização dos indígenas.

Em 25 de janeiro de 1554, foi realizada, diante da cabana coberta de folhas de palmeira de cerca de noventa metros quadrados - ou, como descrita por Anchieta, de dez por catorze passos craveiros (passo craveiro era uma medida linear portuguesa) - a missa que oficializou o nascimento do colégio jesuíta. Em 1556, o padre Afonso Brás, precursor da arquitetura brasileira, foi o responsável pela ampliação da construção original, que recebeu oito cubículos para servir de residência aos jesuítas. Brigas entre os colonos e religiosos culminaram na expulsão dos jesuítas do local em 1640, para onde só retornariam treze anos mais tarde. Na segunda metade do século XVII, foi erigida a terceira edificação, de taipa de pilão.

O Pátio do Colégio foi sede do governo paulista entre os anos de 1765 e 1912, após a apropriação do local pelo Estado, servindo como palácio dos Governadores, devido à expulsão dos jesuítas de terras portuguesas, determinada pelo marquês de Pombal em 1759. O antigo casarão colonial foi completamente descaracterizado por profundas reformas durante todo esse período, sobretudo no último quartel do século XIX.

Há fragmentos de uma parede do antigo colégio dos jesuítas na edificação atual, que procura simular a original seiscentista, visto que a igreja foi demolida em 1896 e o palácio dos Governadores, em 1953, sendo inaugurado o conjunto no formato atual em 1979. Abriga o museu Anchieta.

O Pátio do Colégio hoje

O Pátio do Colégio é administrado pela Companhia de Jesus. Seu complexo abriga diversas atividades culturais e religiosas. Abriga um museu, a Igreja, uma biblioteca temática e projetos sociais.

A DIFUSÃO DA QUESTÃO INDÍGENA PELA IMPRENSA MATO-GROSSENSE

André Luís Alves, Universidade Federal de Mato Grosso - 1999

INTRODUÇÃO

Qual é o tratamento dado às questões indígenas pela atual imprensa mato-grossense? Quando e por que um índio ou uma sociedade indígena é notícia? Responder essas perguntas foram os objetivos desta pesquisa.
Para tanto, algumas hipóteses precisaram ser levantadas para orientar os estudos: a) a imprensa tem pouco interesse em publicar assuntos indígenas por acreditar que o tema não vende jornal; b) povos indígenas, na maioria das vezes, só aparecem na imprensa quando estão relacionados a invasões de terra, sejam eles os invasores ou os invadidos; c) nas matérias sobre esses temas os índios não são ouvidos adequadamente, com a imprensa se abastecendo quase somente pelas fontes oficiais (Funai, Ministério Público, Polícia Federal e ONGs) e d) a falta de conhecimento do assunto do repórter ou editor pode reforçar estereótipos sobre essas sociedades e de outras minorias.
Primeiramente foram pesquisados alguns periódicos, compreendidos entre 1847 e 1969, microfilmados no Núcleo de Documentação e Informação Histórico Regional de Mato Grosso (NDIHR). Pela análise dos jornais A Cruz, O Porvir, O Matto Grosso, A Opinião, O Iniciador, entre outros, pôde-se saber quais os enfoques que a imprensa mato-grossense dava aos índios.
Para a análise da atual imprensa mato-grossense foram escolhidos os jornais Diário de Cuiabá e A Gazeta. O primeiro por ser o mais antigo em circulação no estado de Mato Grosso - completou 30 anos este ano - e o segundo por ter maior circulação na capital mato-grossense - quase 70% de preferência dos leitores, de acordo com dados do Ibope de novembro de 1997.
Os jornais Diário de Cuiabá e A Gazeta foram analisados em dois momentos. Primeiro foi verificado, em números, a quantidade de material informativo e opinativo fornecida por esses dois jornais aos seus leitores entre 1º de janeiro e 31 de dezembro de 1997. Depois, essas matérias foram classificadas como notícia, reportagem e entrevista (informativos), editorial, artigo, resenha e carta (opinativos), de acordo com a classificação proposta pelo jornalista Marques de Melo.
Num segundo momento utilizou-se o método da semana composta. O método é mais comumente usado para aferir conteúdos televisivos mas foi adequado para medir a regularidade e os conteúdos das matérias, inclusive para se poder fazer um estudo mais aprofundado, verificando, inclusive, a centimetragem das matérias.
Paralelamente, foi aplicado um questionário estruturado aberto dirigido especificamente aos jornalistas.
 
 
1 - AS SOCIEDADES INDÍGENAS

Entende-se genericamente por "índio" aquele indivíduo que dessa forma se auto identifica e é reconhecido pelas outras pessoas de sua comunidade como um dos seus. Índio é aquele que possui vínculos históricos com populações de origens pré-colombianas.
Por questão indígena entende-se o conjunto de problemas que as diversas populações vêm sofrendo cotidianamente: A invasão de garimpeiros, madeireiros, e fazendeiros em territórios indígenas, a luta pela demarcação de terras, o alcoolismo, a desnutrição, outras doenças. A construção de estradas que atravessam reservas, hidrelétricas e hidrovias, como a Paraná-Paraguai e Araguaia-Tocantins, que podem reduzir ou inundar muitas áreas indígenas também são questões indígenas. De fato, os problemas sofridos pelas populações indígenas são questões nacionais, pois os povos indígenas também são povos brasileiros.
A população indígena no Brasil à época da chegada de Pedro Álvares Cabral girava em torno dos cinco milhões. Daquela época até 1950 os povos indígenas foram caçados, escravizados, sofreram graves reduções. Inúmeras sociedades desapareceram, e muitas outras estiveram bem próximas do desaparecimento, em função das práticas de extermínio dos governos e da sociedade brasileira.
A partir de 1950, embora em alguns grupos indígenas, como os Jabuti e os Avá-Canoeiros, existam apenas alguns representantes, muitas outras sociedades começaram a ver suas populações aumentando, ao contrário do que era previsto:

A morte parecia ser o destino fatal dos índios brasileiros e, de resto, dos demais povos chamados primitivos. De repente, começou a se ver a reversão desse quadro. Os Nambiquara passaram a crescer altivos e determinados a permanecer em suas terras a qualquer custo. Os Urubu-Kaapor, que chegaram a quatrocentos em 1980, hoje são setecentos. Os Mundurucu já alcançam a casa dos 5 mil. Os Xavante, que eram 2500 em 1946, somam 8 mil hoje (Ribeiro: 1996: 331).

Atualmente há 325.652 indivíduos 1 (sem contar os índios isolados), divididos em cerca de 215 etnias. São faladas por eles em torno de 170 línguas distintas, divididos em dois troncos principais, Tupi e Macro-Jê e outras seis importantes famílias lingüísticas: Aruak, Arawá, Karib, Maku, Tukano e Yanomami. Sessenta por cento da população indígena do Brasil se encontra na chamada Amazônia Legal, que inclui o estado de Mato Grosso.

Ao todo, os grupos indígenas estão distribuídos em 554 áreas, que abrangem 964.452 quilômetros quadrados, ou 11,12% do território nacional. Entretanto, mais da metade dessas terras ainda não foram sequer demarcadas e várias delas encontram-se parcialmente ocupadas por fazendeiros, garimpeiros, madeireiros e posseiros.
Em Mato Grosso, desde o século XVII, os índios sofreram com o contado com os brancos. Primeiramente por causa do garimpos e a partir da segunda metade do século XIX por causa do extrativismo vegetal, principalmente borracha, caucho e poaia. Da década de 60 em diante, com a colonização do estado e a expansão agropecuária, os índios continuam representando "obstáculos" ao desenvolvimento da região e, portanto, deviam ser domados, caçados, escravizados, exterminados. Muitas sociedades indígenas, como os Coxiponé (subgrupo Bororo) e os Payaguás, foram inteiramente exterminadas.
Além da violência física sofrida, as populações indígenas viram drasticamente reduzidos seus imemoriais territórios de domínio que deram lugar aos latifúndios incorporados em Mato Grosso.
Os "desbravadores" do sertão mato-grossense rapidamente impuseram novas necessidades e novas tecnologias até então estranhas às suas culturas.
O estado de Mato Grosso é o quinto estado em quantidade de índios, superado apenas pela Amazônia, Roraima, Pernambuco e Mato Grosso do Sul, incluindo os que vivem em perímetros urbanos. São aproximadamente 20 mil índios de 35 sociedades indígenas divididos em 56 áreas com diversos graus de regularização fundiária, totalizando de 12 milhões de hectares, mais ou menos 12% do estado, só perdendo em extensão de território para os estados da Amazônia e do Pará.
Os grupos indígenas de Mato Grosso falam línguas do tronco Macro-Jê, Tupi e línguas das famílias Karib, Aruak, Nambikwara e Irantxe. Isso evidencia uma variedade de práticas culturais, sociais e econômicas e diversidade nas formas de interação com a natureza.

1.1 - A Imprensa e As Sociedades Indígenas

As sociedades indígenas sempre foram pauta para jornal. Isso pode ser verificado com uma rápida pesquisa em arquivos ou mesmo observando com um pouco mais de atenção os jornais nas bancas. O que vem mudando é a forma e o ângulo das abordagens dos temas indígenas pela imprensa. De violentos passaram a passivos, de sem voz a reclamadores.
A imprensa mato-grossense foi inaugurada em 1839, com o jornal Themis Matogrossense, primeiro jornal editado e impresso em Cuiabá. A partir de 1848, com a Gazeta Cuyabana, começam a serem dados os primeiros ensaios da imprensa mato-grossense informativa e opinativa.
Esses primeiros jornais, por sua natureza política, e até amadora, eram efêmeros, raramente passando dos quatro anos de vida. Outros jornais que vieram anos mais tarde, mas ainda com essas características foram O Porvir, A Opinião e O Iniciador.
Nesse início, os indígenas eram tratados, em pequenas notas, como violentos, cruéis, assassinos. Não eram raros textos como esses:

Índios Continuam os coroados a fazer das suas: consta-nos que distante da Chapada menos de meia légua, matarão ultimamente tres pessoas, praticando em seguida actos de maior barbaridade (O PORVIR, 28/06/1877).

Selvicolas Segundo vemos de uma carta particular que nos foi obsequiosamente mostrada, os selvicolas continuavão em suas depredações bem perto da capital.

Matárão no lugar denominado Fazendinha um filho do individuo Joaquim Rosa e um camarada. Atacárão o sítio de João da Costa Teixeira e ahi matarão um escravo (A OPINIÃO, 14/03/1878).

No bairro Canastra tem apparecido indios que tem causado inquietações aos moradores, impedindo que cuidem de suas roças (O INICIADOR, 08/02/1880).

A partir do final do século passado e nas primeiras décadas deste, o enfoque ao índio começa a mudar. Parte devido ao amadurecimento da imprensa - reflexo da mudança da postura da sociedade - mas também por causa do aparecimento do Serviço de Proteção ao Índio (SPI) em 1910. O SPI foi criado com uma perspectiva positivista chamada de "doutrina de proteção fraternal ao silvícola", sistematizada e posta em prática pelo engenheiro-militar Cândido Mariano da Silva Rondon. Sob o lema morrer se preciso, matar nunca, Rondon criticou as práticas de extermínio bem como sua assimilação dirigida e acelerada (...) defendendo ao contrário um tratamento humanitário aos silvícolas (Oliveira, 1995:65). A imprensa começa, devagar, a publicar artigos como o de Nicolau Horta Bueno 2 , Em Prol do Índio :

Afim de demonstrarmos a nossa these a favor do concurso indigina, e desvanecer a ideia de que os indios mantém a linha telegraphica continuadamente cortada, vamos valer-nos de dois testemunhos (...)

Testemunho official (...) "A tendencia evolucionária dos indios Nhambiquaras ao longo da Linha no sentido da civilização já é bem caracterizada com o auxílio espontaneo que, intermitentemente vão prestando ao serviço de sua conservação..."

Nucleo Utiarity - (...) "O nucleo indigina de Utiarity, criado pela commissão com o objectivo de agrupar em torno da estação desse nome os remanescentes da nação Pareci, e aproveital-os nos trabalhos de conservação e tráfego da linha, vae progredindo sensivelmente. Presentemente acham-se nucleados 107 indios dos quaes 63 adultos. Das 44 creanças, 27 frequentam a escola mantida pelo governo de Matto Grosso.(O MATTO GROSSO, 21/12/1930).

Nessa mesma época, os índios muitas vezes foram tratados como "filhos adotivos" pela imprensa católica, então muito forte em Mato Grosso. São representantes o jornal A Cruz e a Revista Matto Grosso. É o resultado das campanhas religiosas de catequização, em que o êxito, pelo que foi publicado nos jornais da época, foi maior entre os Bororo.

O trechos a seguir são exemplos do que saía publicado sobre os indígenas:

Esteve de passagem em Paris o Rev.ma Padre Antonio Malan, Inspector da Missão Salesiana em Matto Grosso e veio acompanhado pelo jovem indio Miguel, filho de Bay-Mizera, cacique da tribu dos indios Bororos-Coroados, hoje aldeados na Colonia Central da Missão. Estes indios ainda ha poucos anos, constituindo uma tribu poderosa e indomavel, são hoje, graças ao sacrificios e á abnegação da missão salesiana, os habitantes pacificos de tres colonias e entregam-se com proveito aos trabalhos da agricultura (O Filho d'um Cacique dos Bororós em Paris / O MATO GROSSO, Março/1907).

As narrativas, em forma de crônicas, também eram comuns, escritas por missionários religiosos que tiveram a experiência de viverem entre índios. O exemplo a seguir é de uma carta de autoria do padre Antonio Colbacchini à Dom Aquino sobre suas necessidades religiosas frente aos Bororo.

... Sentia imperioso e irresistível desejo de lançar-me no meio daquellas selvas para procurar os pobres indios que por lá vivem errantes e conduzil-os a Jesus Redemptor e Senhor das Nações. No fundo do coração exclamei: Domine! Adreniat regnum tuum! (O Evangelho nas Selvas / O MATO GROSSO, Fevereiro/1914)

Os jornais da primeira década do jornalismo mato-grossense traziam seções intituladas Notícias do Paquete, ou nomes semelhantes, em que eram comentadas notícias vindas de capital (Rio de Janeiro) por paquetes. O jornal A Cruz replicou o "ataque" de um jornal carioca à uma missão religiosa entre comunidades indígenas:

Um vespertino carioca, A Rua, entendeu atacar a missão franciscana que, com séde em Santarém, abnegadamente e com applausos geraes, se veem dedicando ao trabalho arduo e perigoso de integrar na civilização nossos infelizes irmãos, os selvicolas daquellas longinquas e desamparadas regiões do extremo Norte (Catequese de Índios no Tapajós / A CRUZ, 09/04/1916).

A Igreja Católica obteve maior êxito, do ponto de vista da catequização, entre os Bororo mas grupos dos Xavante também sofreram com as missões salesianas. Os jornais vinculados às missões comprovam.

Entre as varias Missões que os Salesianos de Dom Bosco e as filhas de Maria Auxiliadora mantém em Mato Grosso destaca-se a "Colônia São José" de Sangradouro. Residem nessa Missão 300 Xavantes. A Missão sustenta um pequeno internato para 0meninos com 40 indiozinhos e outro para meninas com umas 10 indiazinhas. (...) Fazem questão de serem considerados civilizados. Sua maior felicidade é receber o batismo. (...) Se por doença algum deles tiver que faltar à aula; no dia seguinte se apresenta à irmã professora para que lhe explique a lição da aula que faltou! (A CRUZ, 06/11/60).

A partir do final da década de 60, os indígenas passam a figurar de maneira mais abrangente nos noticiários. Entre os motivos podemos destacar pelo menos quatro: A) a criação da Fundação Nacional do Índio (Funai) em 1967, órgão substituto do SPI; B) a política de ocupação amazônica, que provocou a retirada dos Panará, por exemplo, do seu território tradicional; C) os antropólogos brasileiros, como Darcy Ribeiro, se identificaram, em muitas linhas de pesquisa, com assuntos indígenas e relações interétnicas e D) o surgimento de um novo tipo de liderança indígena, segundo Darcy Ribeiro, sem nenhuma submissão diante dos missionários, de seus protetores oficiais ou de quaisquer agentes da civilização (1996:333). Ou seja, lideranças de várias nações indígenas começam a refletir sobre suas relações com a sociedade brasileira. Com isso, passaram conseguir em alguns momentos um espaço, ainda que pequeno, na imprensa brasileira.
Como bem lembra o jornalista Luiz Beltrão 3,

a análise das matérias indigenistas divulgadas pela imprensa brasileira no período abrangido por esta pesquisa (janeiro de 1973 a janeiro de 1975) torna evidente o despertar da consciência do aborígine de seus direitos nacionais reconhecidos - embora nem sempre respeitados - pela civilização branca envolvente. Sobretudo do direito à terra, às extensas áreas que seus antepassados habitaram... (1977:61)

De acordo com o antropólogo Carlos Alberto Ricardo 4 (1995:31) percebe-se que a imprensa nacional passou a ter um real interesse pelos povos indígenas, embora ofereça histórias superficiais, fragmentadas e, não raramente, errôneas. Ainda segundo o autor, a partir dessa época algumas etnias surgem nos noticiários como "índios de plantão", devido a circunstâncias históricas. Ele cita como exemplos os Panará ("pacificados" e removidos para a construção da rodovia Cuiabá-Santarém, nos anos 70), os Kayapó (de Raoni e Paiakã), os Yanomami (invasão de garimpeiros em seus territórios), os Guarani (suicídio de jovens), entre outros.

Na década de 90, por volta da reunião mundial da ONU (Organização das Nações Unidas) sobre ecologia e desenvolvimento, que aconteceu no Rio de Janeiro (ECO 92), os índios foram descobertos pela imprensa brasileira como os "ecologicamente corretos", percebendo que manejam os recursos naturais (animal, vegetal e mineral) de maneira branda, ou seja, com poucas alterações ambientais. A partir de então, matérias de assuntos indígenas correlacionadas ao ambiente tornaram-se freqüentes.
Atualmente, as notícias referentes às questões indígenas são, conforme a jornalista Priscila Siqueira (1992:227-230) 5, muito factuais, faltando reflexões de suas causas e conseqüências por meio de editoriais ou, simplesmente, de suítes (tratamento continuado das matérias). Para a jornalista, haveria um conflito entre as causas humanistas (dos jornalistas) e os interesses econômicos (da empresa jornalística). Em outros termos, a imprensa "evitaria" publicar determinadas matérias para não se indispor com certos anunciantes ou com alguns setores do governo.
Segundo a autora, a imprensa e todos os profissionais da comunicação deveriam refletir sobre a necessidade da democratização da informação, ainda mais se tratando de minorias, como é o caso das sociedades indígenas. Ela alerta que os jornalistas têm vários compromissos com a questão indígena mas, a não ser em alguns casos esporádicos como é o caso do Washington Novaes, não o cumprem:

Compromisso de resgate de 500 anos de opressão das populações nativas do nosso continente; compromisso de resgate de culturas que só podem enriquecer a nossa própria; compromisso de sobrevivência não só de parcelas consideráveis de nossa população mas de sobrevivência mesmo de quem provou ser até agora, os únicos que souberam conviver com a natureza sem expropriá-la (1992:230).

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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BACCEGA, Maria Aparecida. Palavra e Discurso - História e Literatura. São Paulo: Ática, 1995 (série princípios).

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BARTHES, Roland. Mitologias. 9ª ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1993.

BOTÃO, Paulo Roberto et alli (orgs.). Imprensa e Eleições em Piracicaba. Piracicaba:Unimep, 1996.

CHAPARRO, Manuel Carlos. Pragmática do Jornalismo: buscas práticas para uma teoria de ação jornalística. São Paulo: Summus Editora, 1994. Novas Buscas em Comunicação, 44

CONSTITUIÇÃO BRASILEIRA. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1988.

COSTA, Romana M. Ramos & ROBERTO, Maria Fátima. Os Paresi. In: OPAN/CIMI. Dossiê Índios em Mato Grosso. Cuiabá: Gráfica Cuiabá, 1987.

DINES, Alberto. O Papel do Jornal. 6ª ed. São Paulo:Summus, 1996. (Col. Novas Buscas em Comunicação, 15)

FERNANDES, Joana. Índio - Esse Nosso Desconhecido. Cuiabá: Editora da UFMT, 1993.

FOLHA DE SÃO PAULO. Novo Manual da Redação. 6ª ed. São Paulo, 1996.

O GLOBO. Manual de Redação e Estilo. 24ª ed. Rio de Janeiro: Globo, 1997.

GRAHAM, Laura. Os Xavante. In: OPAN/CIMI. Dossiê Índios em Mato Grosso. Cuiabá: Gráfica Cuiabá, 1987.

HELLER, Agnes. O Cotidiano e a História. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992

LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um Conceito Antropológico. 10ª ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995.

MARCONDES FILHO, Ciro. O Capital da Notícia. Jornalismo como produção social de segunda natureza. 2ª ed. São Paulo: Ática, 1989. Col. Ensaios, 121.

MEDINA, Cremilda de Araújo. Notícia, um Produto à Venda. São Paulo: Alfa-Ômega, 1978.

MELO, José Marques de. A Opinião no Jornalismo Brasileiro. 2ª ed. Petrópolis: Ed. Vozes, 1994.

NOSELLA, Maria de Lourdes Chagas Deiró. As Belas Mentiras: a ideologia subjacente aos textos didáticos. 4ª ed. São Paulo: Moraes, 1981.

OLIVEIRA, João Pacheco. Muita terra para pouco índio? Uma introdução (crítica) ao indigenismo e a atualização do preconceito. In: SILVA, Aracy Lopes & GRUPIONI, Luís Donisete Benzi. A temática indígena na escola: novos subsídios para professores de 1º e 2º graus. Brasília: MEC/MARI/UNESCO, 1995.

RAMOS, Alcida Rita. Sociedades Indígenas. 2ª ed. São Paulo: Ática, 1988. (série princípios)

RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro: a formação e o sentido do Brasil. 2ª ed. São Paulo: Companhia das Letras, 1996.

RICARDO, Carlos Alberto. "Os índios" e a sociodiversidade nativa contemporânea do Brasil. In: SILVA, Aracy Lopes & GRUPIONI, Luís Donisete Benzi. A temática indígena na escola: novos subsídios para professores de 1º e 2º graus. Brasília: MEC/MARI/UNESCO, 1995.

Dicas de Filmes - Café Filosófico

 Confira a programação da semana na CPFL Cultura  indicado por nossa colega de curso " EVA"...

A CPFL Cultura em Campinas apresenta em sua sessão de cinema o filme Nome Próprio. O Café Filosófico de sexta recebe os curadores Hamer Palhares e Fernando Chuí e o crítico musical Pedro Alexandre Sanchez, com transmissão ao vivo pela internet, para quem não puder estar em Campinas no dia. Agora você pode participar do programa gravando um vídeo no YouTube e nos mandando o link para exibirmos no dia da apresentação. A programação se completa com Novos sons na velha flauta, na sessão de música erudita, aos sábados, e Os Segredos de Luiza com a Cia. Berro d´Água e Cia. Odelê no teatro infantil, aos domingos. Na TV temos A ignorância da ética no Invenção do Contemporâneo e Mito: o nada que é tudo no Café Filosófico CPFL. Confira abaixo datas e horários de nossa agenda da semana.
Invenção do Contemporâneo com Fernando Reinach
A ignorância da ética

TV Cultura
26/4, segunda para terça, às 0h30
Em discussão os novos limites éticos que surgiram em função das descobertas científicas e das transformações cada vez mais aceleradas que o mundo passa. Com toda sua experiência como um dos coordenadores do primeiro projeto genoma brasileiro, Fernando Reinach alerta para a necessidade de se estar aberto para compreender que a ética em relação às ciências não pode mais ser tão fechada e rígida, já que novas descobertas e conceitos podem colocar até mesmo verdades em perspectiva. Na parte final de sua apresentação ele demonstra como isso se aplica ao conceito de “não matarás”.

Cinema
Nome Próprio

Campinas
28/4, quinta, às 17h30 e 20h e 1/5, domingo, às 19h
Camila (Leandra Leal) tem a escrita como sua grande paixão. Intensa e corajosa, ela busca criar para si uma existência complexa o suficiente para que possa escrever sobre ela. Ela escreve compulsivamente em um blog, só que isto faz com que também fique isolada.
 
Café Filosófico CPFL com Fernando Chuí e Pedro Alexandre Sanchez
Música, amor & erotismo em tempos de hiperconectividade

Campinas e online
29/4, sexta, às 19h
A história sexual da MPB. O fim do romantismo. A predominância rítmica e o desinteresse melódico e harmônico. O quarto e último programa da série trará o jornalista e crítico musical Pedro Alexandre Sanches para discutir a dissolução do mito do amor romântico e a explicitude sexual na música da juventude Web 2.0. Com transmissão ao vivo no site da cpflcultura.com.br

  
Música erudita
Novos sons na velha flauta

Campinas
30/4, sábado, às 20h
 Dentre o naipe de madeiras, a flauta tem sido o carro chefe...
Teatro infantil
Os Segredos de Luiza - Cia. Berro d´Água e Cia. Odelê

Campinas
1/5, domingo, às 10h e 11h30
 Luiza é uma menina que cultiva um grande amigo imaginário, Felps. No silêncio de seu quarto, Luiza chama Felps para fazer a lição de casa, para brincar e para distrair-se enquanto seu pai trabalha. Certo dia, ela ganha um inesperado presente de seu pai que colocará a amizade de Felps em risco. O espetáculo é uma realização das Cias. Berro d´Água e Odelê.

Café Filosófico CPFL com Antonio Medina Rodrigues, Demétrio Magnoli e José de Paula Ramos Jr.
Mito: o nada que é tudo

TV Cultura
1/5, domingo, às 22h
 Mito, filosofia e história exprimem o espírito humano e são constituintes da cultura. A deformação do mito implica mistificação. A sobrevivência do mito na modernidade demonstra a força perene do simbólico como forma de conhecimento que sobrevive às crises por sua universalidade concreta e sua capacidade de atribuir sentido pleno à vida.

PRODUTO FINAL DO CURSO

Data  17 e 24 de agosto

 

1- Hemeroteca catalogada em pasta com 10 matérias de jornais e ou revistas sobre as relações étnicos raciais.

 

2- Elaboração de um artigo acadêmico que reporte às reflexões em sala e as bibliografias indicadas. ( 2 laudas – seguindo normas da ABNT)